臨汾坤柔圣母廟風(fēng)景區(qū)

     坤柔圣母廟坐落于山西省吉縣縣城東北８公里謝悉村土垣上。四周山巒環(huán)繞，視野廣闊，廟址居高臨下。始建于宋天圣元年（1023年），元延祐七年（1320年）重修，明隆慶四年（1570年）局部重建，現(xiàn)存坤柔圣母殿為元代遺構(gòu)。面寬進(jìn)深各三間，單檐歇山式屋頂。殿內(nèi)減柱造，四根金柱移于次間，柱頭施大雀替，額枋兩層，分置上下，形成井字形梁架。下層設(shè)抹角梁，上層施欄額和普柏坊，前后檐及兩山由爬梁承托荷載，中心由斗拱挑承著垂蓮柱，結(jié)成疏朗的藻井，結(jié)構(gòu)之奇巧，為我國(guó)古代建筑中所少見(jiàn)。
簡(jiǎn)介
　　坤柔圣母廟又名皇天后土廟，或可以直接稱為后土廟。是祭祀土地的場(chǎng)所，是百姓祈求雨水、祈求農(nóng)業(yè)豐  坤柔圣母像
收、子孫滿堂的場(chǎng)所。坤柔圣母廟里供的是后土娘娘，民間也俗稱娘娘廟?！掇o海》對(duì)于后土的解釋有三：一為古代對(duì)大地之稱，與“皇天”對(duì)舉。二為土地神，亦指祀土地神的社壇。三是古代掌管有關(guān)土地事務(wù)的官。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類看到土地具有滋生萬(wàn)物的功能，便產(chǎn)生了“土地是滋育萬(wàn)物生靈的基礎(chǔ)”的認(rèn)識(shí)。于是人們像敬重帝王一樣的敬重土地，并在土字前邊冠以帝王之辭“后”。正如杜預(yù)所注：“土為群物主，故稱后也。”這一時(shí)期人類對(duì)于土地的崇拜是出于對(duì)土地負(fù)載萬(wàn)物、滋育萬(wàn)物能力的頂禮膜拜。人們將土地滋生萬(wàn)物的能力與女性的生殖能力想聯(lián)系，將后土塑造成女性的形象，即“地母”。
      石刻藝術(shù)
　　掛甲山石刻在山西吉縣城南里許掛甲山。此地背依錦屏山，面臨清水河，楊柳夾崖，拱橋如虹，景色優(yōu)石刻
美。據(jù)縣志記載，唐尉遲敬德出征寓此，曾在錦屏已掛甲，更名掛甲出。也有傳說(shuō)唐太宗與秦瓊奔赴長(zhǎng)安，曾掛甲山巔，故名。隋開皇三年（公元583年）在山腳石崖上雕造佛像五區(qū)，每區(qū)二至三龕，龕人火焰式，龕內(nèi)內(nèi)多為一佛二菩薩，龕為座為覆蓮瓣束腰須彌狀，菩薩脅侍兩側(cè)。其中臥佛一龕，右手托腮，左膝徽曲，造型生動(dòng)，神態(tài)自如。雕造手法剔地突起與線雕相結(jié)合，與其他石窟中圓雕相較，別具一格。
歷史
　　隨著社會(huì)的發(fā)展，母系氏族社會(huì)逐步瓦解，人類歷史的發(fā)展進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，后土在這一時(shí)期由女性  坤柔圣母廟中的石柱
神轉(zhuǎn)化為男性神，并與具體的歷史人物聯(lián)系到一起。西漢政權(quán)鞏固后，漢武帝開了由國(guó)家統(tǒng)一祭祀后土的先例，并把它作為定制.此后，歷代封建王朝皆把后土列入祀典，使其成為與皇天上帝相對(duì)應(yīng)的、總司大地的大神。這一時(shí)期的后土崇拜主要是對(duì)土地的自然屬性和其對(duì)社會(huì)生活的影響力的膜拜。土地成了有地域、有民族的一方土地神祗，被稱為土地爺、土地公、后土神以及后來(lái)演變出的城隍等。漢元鼎四年（前113年），漢武帝劉徹在雍舉行祭祀皇天典禮后，詔令在汾陰睢上建立后土祠，并在14年間（前113年——前100年）先后6次親自祭祀后土，與祭祀皇天之禮相同。值得一體的是，由于西漢時(shí)陰陽(yáng)哲學(xué)的影響，人們認(rèn)為開天劈地之后，清氣上升為天，濁氣下降為地，天陽(yáng)地陰，天父地母，因此人們就把后土塑造為女神，與皇天相對(duì)稱。漢代以降的漫長(zhǎng)歲月中，后土神均以女性的形象出現(xiàn)。又如：公元433年，北魏遺官去今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”，天為陽(yáng)，地為陰，帝與后相對(duì)應(yīng)。后來(lái)后土為道教所吸收，列為四御之一，其中承天啟效土地祗即后土，后土成為主管陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河的女神，稱為后土娘娘。后土祠正殿楹聯(lián)：“后配六合之天至上至尊圣德自應(yīng)崇代代，土為萬(wàn)物之母資生資育世人所以稱娘娘。”，為游客很好了闡釋了“后土娘娘”的含義。